Прот.Сергий Рассказовский. Еженедельник Торонто
РУССКИЙ ЭКСПРЕСС № 328, 21 мая 2004 г.
Рубрика Православные праздники, с. 16

20 мая 2004 г. в Православной Церкви великий праздник – Вознесение Господне. Отмечая этот двунадесятый праздник (один из двенадцати), Православная Церковь молитвенно воспоминает событие Вознесения Господа Иисуса Христа на небо по прошествии сорока дней после Святой Пасхи.

Краткое упоминание о нем содержится в евангелии от Марка и от Луки. Более подробно о событии Вознесения говорит книга Деяний апостольских, отрывок из которой читается в этот день во время совершения литургии.

Вознесение Иисуса Христа на небо имеет глубокий смысл, и ученики Христовы понять его сразу не могли. Как повествует книга Деяний апостольских, Христос после Своего воскресения в продолжении сорока дней являлся Своим ученикам и говорил им о Царствии Божием и об устроении Церкви на земле. Воспитанные на мессианских обетованиях и ожидавшие восстановления Израильского Царства, апостолы смотрели на своего учителя как на земного царя. Эти ожидания земного царства были настолько сильны, что в самый день Вознесения апостолы спрашивали Христа: "не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян.1,6).

Растерянность апостолов во время вознесения Иисуса Христа была так велика, что они стояли и, не отрываясь, смотрели на небо до тех пор, когда вдруг предстали им два ангела и сказали: "Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо?" (Деян.1,11). Апостолы недоумевали, почему после этой великой победы над смертью – после воскресения – Господь оставляет их и уходит от них.

О важности и значении для верующих, для всей Церкви, Вознесения Господня свидетельствуют ветхозаветные проро-чества и прообразы о нем задолго до рождения Иисуса Христа. Пророк Илия, восшествием на небо в огненной колеснице, прообразовал Господне Вознесение. Пророки Исаия и Захария говорили о нем, называя местом вознесения гору Елеонскую. Особенно же Царь Давид – боговдохновенный пророк – восклицает, как бы видя восхождение Господа на небеса: "Взыде Бог в воскликновении и Господь во гласе трубне"(Пс.46,6). Дух Святой повелевает Небесным силам отворить Искупителю врата вечного Царства Славы: "возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы" (Пс.23,7). Ангелы восклицают: "Кто есть сей Царь славы" – и отвечают: "Господь сил, Той есть Царь славы."

Грех, совершенный первыми людьми в раю, повлек греховное повреждение всей природы, отдаление человека от Бога, изгнание его из рая. Человек из господина над землею превратился в простого смертного, зависимого от "сил природы". Грех отделил землю от неба и сделал всех людей преимущественно земными, обращенными к земле и живущими земными интересами. Чтобы избавить человека от этих последствий и вернуть людям небо как вечный дом и родную обитель происходит воплощение Сына Божия. Св.Афанасий говорит: "Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом". Совершив Своей крестной смертью дело искупления, Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых и Своим воскресением победил грех и смерть.

Вознесение Иисуса Христа на небо есть завершение Его земного служения. Вознесение Господне открывает двери Рая и дает возможность войти в вечное блаженство. Вознесение на небо и седение одесную Отца означает полное и окончатель-ное спасение и обожение человеческого естества: нет разделения на небесное и земное, ибо в небесах сидит на престоле Бог, носящий человеческую плоть. В Вознесении утверждается сила Рождества Христова, ибо знаменует нерасторжимость божеского и человеческого естества. Вознесение есть сила Воскресения, т.к. Воскресший Христос обрел Себе власть вознестись на небо с пречистою Своею плотию. Вознесение есть прославление человеческой природы, о чем свидетельствует Господь: "и славу Твою, которую Ты дал Мне, Я дал им Отче".

Вознесение Спасителя есть освящение всей видимой природы, ибо человеческое тело Христа состоит из вещества видимого тварного мира, от самого простого до самого непостижимого. И когда Иисус Христос возносится на небо, Он не только наше человечество, Он все видимое творение вносит в глубины Божественной действительности. И таким образом, в Вознесении как бы преодолеваются так называемые законы природы, всегда влекущие вниз, всегда низводящие и порабощающие человека.

Но особая важность Вознесения Господня состоит не только в завершении искупительного дела Христова, а и в том, что оно пролагает путь к схождению в мир Духа Утешителя – Святого Духа, оно служит созиданию на земле Церкви Христовой. Вознесение есть основание и предварение Пятидесятницы как свидетельствует богослужебное песнопение: "Господь вознесся на небеса, да пошлет Утешителя миру" (стихира на Господи воззвах).

Вспоминая все это, Церковь отмечает праздник Вознесения – праздник неба, открытого человеку, – ибо небо – это имя подлинного человеческого призвания, небо есть истинное завершение праведной жизни христианина. Неслучайно праведника называют небесным человеком или гражданином неба.

Апостолы сначала стали скорбеть о том, что Господь их оставляет, но Он даровал им утешение. Господь утешил их Своим благословением, Он утешил их словами: "Иду уготовать место вам". Христос поддержал Своих учеников, послав двух ангелов, которые возвестили им о том, что "Сей Иисус опять придет таким же образом, каким видели Его восходящим на небо" (Деян.1,11). Характерно выражено евангелиста, что Господь "благословлял" (Лк.24,51-53). Это благословение, по объяснению святителя Филарета, не прекращается. Господь продолжает благословлять Свою Церковь, всех верующих в Него. В самом разлучении проявилась любовь Божия к людям. Хотя Спаситель вознесся Телом Своим на небо, Он в то же время, по Божеству пребывает с нами неотлучно, говоря через апостолов всем верующим: "Не оставлю вас сиры: приду к вам." (Ин. 14,8-19); "Аз есмь с вами во вся дни, до скончания века" (Мф.28,20).

протоиерей Сергий Рассказовский, настоятель
Патриаршего Подворья Русской Православной Церкви